第四十二章 人只相信他愿意相信的（1/ 2）

吉田寅次郎和弟子被押上了前往北地的货船，他倒是想跑来的，可茫茫大海上能跑哪去？

就这样他被送到了白主，当时是十月中旬，直秀和大久保都不在，学次郎也在丰原，是村田永敏接待的他。

结果两人闲谈军势的时候吵起来了——也不能说吵起来，村田用兵棋推演把吉田打的大败亏输，吉田不服气，但村田不愿多说，认为“败军之将何以言勇”，反而把吉田气得更加发昏。

寅次郎发誓要胜过村田一次，可天下的军师是那么好战胜的么？

就这样，两人拉拉扯扯，直到直秀从堪察加半岛回来。

当时直秀公私都有不少事情要处理，于是在匆匆见了吉田矩方一面后，就把他打发到乡学读书去了，一直到11月中旬直秀才腾出手里处理这个麻烦精。

白主乡学的建立时日较短，以基础数理化和普通人文科学为主。

可直秀见到寅次郎的时候，发现真有他的，吉田居然能和入学的孩子们就这些吵起来。不过有趣的是，吉田的学生金子重之辅好像也不站在老师这边。

吉田正在被围攻，因此也没注意到直秀的到来，直秀躲在一边听了一会，这才搞清楚争论的重点。

双方争执的重点有两个，一个是“性善论”，另一个是“万世一系”。

《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”

传自中华的《三字经》也说，“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”

原来，吉田在乡学没事干，于是他到处蹭课听，因为他是直秀的老友，因此也没人约束他。

可吉田没听几天，就发现不对劲了。

白主乡学的教材是直秀选的，人文方面的基础教材就是《论宗教的宽容》、《官府论》、《哲学通信》、《社会契约论》和《忏悔录》。

说实话，孩子们听不大懂，可吉田却听懂了！

他觉得乡学先生叛经离道，于是就和教师争辩起来。

科学的可证伪性，是白主乡学的校训，所以乡学教师也没太在意，真理愈辩愈明，那就来吧。

吉田认为教材应该采用《论语》、《孟子》、《孝经》、《礼记》等经典，还举出了性善论的大旗。

但好死不死的是，吉田为了煽动气氛，他问孩子们：“你们是好人么？”

结果孩子们异口同声地回答：“不是！我们不是好人也不是坏人，我就是我。”

这就十分尴尬了。

其实孩子们这个回答的产生原因很简单，白主移民大部分都是秽多、非人、赫哲人、阿依努人，以前的生活过得凄惨无比，“好人”欺负好人，你说人性本善骗谁呢！——秽多、非人受扶桑全体社会的压制，赫哲人被鲁西亚人残害，阿依努人和扶桑人打交道的时候也没得到啥好果子吃。

而且直秀也觉得“性善论”大有问题：

在他原本的世界里，科学家已经发现“如果有人的基因多了个Y，那攻击性就比较强”，所以“性善论”从物理层面根本站不住脚。再说善恶本来就是个人类概念，“到底啥是善，边界在哪里”，这个问题估计争论到人类的灭亡也不会停止。

而且“性善论”、“性恶论”容易造成道德绑架，从方法@论的角度看，还是“契约论”比较实际，最起码过程可控、结果也美妙的多——说到底，这就是“人治”和“法制”之争。

至于“万世一系”，这是扶桑神道的观点，将小朝廷神话，就此证明出扶桑文化的特殊性，是江户时代水户学说的基础。

“道者，天下公共之道，所谓同也。国体者，一国之体，所谓独也。君臣父子夫妇长幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之义卓越于万国者，一国之独也。”

您听听，这是正经话么？

你特殊你就卓越了，而且谁都要让你三分。

凭啥啊，凭脸大么！按后世的话说，谁还不是个小公主啊，你特殊在哪，是多长个脑袋还是多长个鼻子？

同样，因为生长经历和家庭教育，孩子们也对“万世一系”嗤之以鼻。

二十五岁的吉田寅次郎少年得志，哪里受到过这个，因此每天找人辩论，大人们都不愿意和奉行大人直秀的老友争辩，只有孩子们乐此不疲，天天和他争论，对吉田面红耳赤每看不厌。

直秀知道这玩意很难争辩出结果来，不是有这么句话么，“道歉有用还要与力干嘛”，所以他出面平息了这场争执。

但吉田坚持要直秀整顿乡学，迫不得已，直秀也不敢继续放他在乡学捣乱了，赶紧把他带在身边做事——对这个吉田倒是没拒绝，至于原因嘛，很简单，他没钱了！

一文钱难倒英雄汉。

当时夜里偷访米船，结果回岸边的时候小船翻了，吉田的行李财物损失殆尽；后来他在下田港也没啥正经营生，坦庵先生也忘了给他发手当金；到了白主，虽然吃喝穿用不缺，但直秀也不知道他缺钱，因此吉田和弟子金子重之辅现在是两袖清风、囊中羞涩。

吉田为人清高，也不好意思向直秀开口，但“有理走遍天下，无钱寸步难行”，他也快熬不下去了，所以直秀说有借重之处，他慨然应允，轻易地就做了白主的客将。

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